Convencido pelo Rui Branco, lá fui conhecer a opinião de Pacheco Pereira sobre o casamento de homossexuais. Saí de lá com a sensação de ter estado a ler uma argumentação falaciosa. Não seria caso para me surpreender, mas uma vez que parece que a linha de pensamento de JPP está a merecer destaques variados, não resisto a repetir o que já comentei no Adufe. O que se invoca é o direito ao casamento homossexual e não o dever. Não se trata de conservadorismo mas de liberdade de opção. O que se pede é que os homossexuais sejam livres para se decidirem por um casamento civil, caso seja essa a sua vontade. Ninguém está a defender a instituição do casamento como modelo superior de relacionamento afectivo. Trata-se, simplesmente, de a tornar acessível a casais compostos por pessoas do mesmo sexo. O mais que não seja para acederem aos estatutos fiscais específicos que JPP não sabe que se podem encontrar no casamento mas não na união de facto.

A justiça é parte integrante e fundamental da democracia, mas não se pode confundir com esta. O sentido de justiça não é definido pelas maiorias. Por isso, quando o constitucionalista Rui Medeiros, citado pelo DN, afirma que «"a Constituição deve albergar aquilo que a comunidade no seu todo considera valores partilhados", ou seja, "a sensibilidade social" de um povo.», torna-se necessário precisar que as leis de uma sociedade, efectivamente, tendem a estruturar a "sensibilidade social de um povo", mas que isso não implica que o devam fazer.
A justiça não é pessoal nem particular. Toma a forma de lei para melhor garantir o seu postulado abstracto e impessoal. O sentido de justiça, sendo produto inquestionável da actividade social do ser humano, ultrapassa essa dimensão para se colocar acima das conveniências individuais ou de grupo, mesmo que traduzam a maioria das sensibilidades.

A propósito, 2006 é o Ano Europeu da Mobilidade dos Trabalhadores, iniciativa que pretende abranger tanto os aspectos relacionados com a mobilidade geográfica como com a mobilidade profissional.

Os empregos já não são para a vida. É como querem que nos habituemos a pensar e todos nos vamos habituando a pensar assim. O futuro dos trabalhadores e o futuro das empresas já não são coincidentes. Consequências da globalização, da incessante busca de vantagens competitivas e de redução dos custos fixos.
O que me escapa é, dando por garantido, então, que o futuro dos trabalhadores não faz parte das preocupações das empresas, como é que se quer que o futuro das empresas faça parte das preocupações dos trabalhadores? Ou seja, se o contributo destes últimos facilmente perde em influência perante as conjunturas económicas, se o emprego não apresenta qualquer factor de segurança, são poucas as razões que vinculam o trabalhador à propalada produtividade.
Fala-se muito no caso dos vínculos laborais praticamente indissolúveis, utilizando como exemplo maior a função pública, querendo com isso demonstrar como são prejudiciais para o desempenho dos serviços. Mas têm-se esquecido de equacionar a outra face do problema. Fazer perguntas ainda é a melhor forma de encontrar soluções. Pelo menos, sempre que não se tem as soluções definidas à partida.

Em termos de provincianismo não há como o que é promovido todos os dias, a partir das oito da noite, em qualquer canal de televisão. Consequentemente, os blogues não podem fugir muito aos traços do país em que se inscrevem.

Tanta agitação com a chegada dos mediáticos à blogosfera. E eu que pensava que a principal vantagem desta era, precisamente, ecoar a voz dos que não engrossam as colunas dos meios de comunicação social. Discute-se muito se o país está 15 anos atrasado, 25 anos atrasado, 50 anos atrasado... Por vezes parece que nunca deixámos verdadeiramente o feudalismo.

Durante o dia de hoje as temperaturas máximas vão subir, enquanto as mínimas permanecerão baixas. Isso quer dizer que o dia vai parecer menos desagradável, mas a noite vai manter o mesmo frio.

As conversas do dia rodaram todas à volta da neve ou do jogo. Se as segundas-feiras já não tinham fama de dias agradáveis, esta ganhou um lugar especial entre os dias tormentosos.

Há alguns anos, o Porto foi trucidado pelo Barcelona num jogo a contar para as competições europeias. Desse jogo recordo Ronald Koeman a avançar pelo meio campo do Porto sem encontrar oposição, a rematar na passada, ainda a uma distância muito considerável da baliza, e, depois, a trajectória da bola, cheia de força e colocação, até se aninhar no canto superior da baliza, fora do alcance de Baía. Se não fosse por mais nada, estaria eternamente grato a Koeman por esse golo magnífico.

Mas há mais para lhe agradecer. Para um adepto como eu, os últimos anos do Benfica têm sido penosos. Más direcções, maus jogadores e más exibições seguidos de más exibições, maus jogadores e más direcções. Os resultados eram sempre incertos, mesmo em casa ou contra equipas do fundo da tabela. O distanciamento emocional era o refúgio de sanidade para tanta desgraça reunida num clube só.

Mesmo o campeonato dos penalties ganho por Trappatoni teve um sabor amargo. Saber que a história há-de registar que o fim do jejum se deu quando aos comandos do clube se encontrava a dupla Vieira/Veiga é algo que só pode custar a quem gosta do clube e acha que este merecia mais nessa sua hora de glória.

Mas, esta época, Koeman, com todas as limitações que já demonstrou como treinador, conseguiu acrescentar algo ao Benfica. O ex-jogador do Barcelona pôs a equipa a praticar um futebol muitas vezes agradável e deu rendimento a jogadores que se tinham eclipsado. Não desbaratou o capital de fé dos adeptos herdado de Trappatoni, mantém a equipa a lutar pelo título e alcançou mesmo alguns resultados vistosos.

Com essa mistura de resultados e exibições, Koeman devolveu-me o prazer de acreditar que o jogo em casa contra o Sporting seria um passeio no parque. A vitória era certa e a goleada não estava fora de questão. A verdade foi outra. O Benfica jogou muito mal, levou três em casa e perdeu justamente o jogo, o que me fez sofrer amargamente durante os noventa minutos do desafio e mais alguns após. Por esse sofrimento típico de quem esperava precisamente o oposto, estou-lhe muito grato. Sim, tenho que lhe agradecer a alegria do renascer da ilusão.

Ontem, pela primeira vez em meio século, nevou em Lisboa. Nevou bastante, como se pode confirmar pelas imagens na televisão. Aliás, as imagens televisivas foram o único meio através do qual eu pude ver a neve em Lisboa, uma vez que tinha saído da cidade. Ainda não sei muito bem como, mas este desencontro vai repercutir-se na minha vida de alguma forma.

Correio dos leitores:

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"Habituem-se", lá disse o outro.

"Eu lembro-me bem", disse o eleitor derrotado para justificar não votar em Cavaco.

Primeiro-ministrozinho.

Os que sempre foram contra a intervenção militar no Iraque foram muitas vezes apelidados de anti-americanos primários e acusados de comprometerem, com o seu pacifismo, como então se dizia, os nossos valores civilizacionais. Não faltou, nesses dias e daí para diante, quem tenha continuado a defender a política externa dos EUA, nomeadamente as vantagens do militarismo. Entre os que apadrinham esta linha de acção contam-se bons ideólogos, pelo que não é de estranhar que a tarefa de ordenar o discurso oficial tenha sido levada a cabo com cuidado. Palavras como terrorismo, guerra e liberdade têm sido incansavelmente repetidas. O objectivo é óbvio e as conotações são claras. Por um lado, numa guerra existem sempre os nossos e os deles, o que foi enfatizado praticamente desde o 11 de Setembro. Existiu e continua a existir uma tentativa de redução da realidade a dois campos perfeitamente distintos e antagónicos. Por outro lado, ao bramir palavras como terrorismo e liberdade colocam-se em cima da mesa opções perante valores morais amplamente consensuais nas nossas sociedades. Quem gostaria de ver-se automaticamente identificado com organizações terroristas ou como inimigo da liberdade? Estas concepções reforçam-se mutuamente e tendem a criar uma bipolarização que não tem outra finalidade que não seja a de obter apoio, quer seja popular quer seja político, para a prossecução do intervencionismo militar.

Entretanto, têm-se sucedido revelações sobre episódios que são tudo menos dignos na actuação militar no Iraque, assim como uma regressão nas liberdades, direitos e garantias dos cidadãos soba alçada do governo dos EUA. Ilustram estes casos os abusos perpetrados em Abu Grahib, a situação dos prisioneiros em Guantanamo, a existência de prisões secretas em solo europeu e, mais recentemente, a revelação de escutas telefónicas conduzidas sem autorização judicial. Qualquer uma destas situações prefigura um abuso cometido em nome da luta contra os abusos. O paradoxo é evidente.

Fazendo vista grossa a este paradoxo, mesmo perante as claríssimas faltas à verdade que serviram de justificação à guerra e os conhecidos abusos subsequentes, existe ainda quem se mantenha fiel a tal linha de actuação. Argumentam, até, que as críticas ajudam os interesses do terrorismo e associam a compreensão do fenómeno com a sua justificação. Ora, compreender não é justificar. Criticar um dos lados não implica necessariamente uma identificação com o outro. Censurar Hiroshima, Nagasaki e Dresden não pode ser considerado como uma defesa do que a Alemanha ou o Japão fizeram durante a Segunda Grande Guerra. Pelo contrário, é porque se criticam os bombardeamentos que tinham como único alvo a população alemã e japonesa que se pode igualmente criticar os sofrimentos infligidos pelos seus respectivos regimes aos povos ocupados nesse período. A moralidade não se pode reduzir aos lados de uma contenda mas sim aos actos por eles praticados. Evidentemente, o mesmo raciocínio aplica-se ao que se passa agora no Iraque, em Guantanamo ou nos EUA. É precisamente porque criticamos todas as mentiras e todos os abusos que têm sido cometidos que podemos indignar-nos com os atentados em Nova Iorque, Madrid e Londres, mas também com os que ocorreram e ocorrem em Israel, na Indonésia, no Iraque ou em qualquer outro lugar. A rejeição da violência, dos fundamentalismos e dos totalitarismos, para ser peremptória e inequívoca, tem de começar dentro das nossas fronteiras. Se optamos por abdicar das liberdades que alcançámos, afinal o que estamos a defender?

Não adormeças em frente ao computador.
Não adormeças em frente ao computador.
Não adormeças em frente ao computador.
Não adormeças em frente ao computador.
Não adormeças em frente ao computador.
Não adormeças em frente ao computador.
Não adormeças em frente ao computador.
Não adormeças em frente ao computador.
Não adormeças em frente ao computador.
...

Corram aos PPRs!

Um dia, não há muito tempo, perguntaram-me se eu praticava uma auto-censura no blogue. Não me recordo se enfatizei suficientemente a resposta afirmativa.

Vincent van Gogh, Campo de Trigo com Ciprestes, 1889

Num daqueles programas idiotas sobre celebridades, a locutora, num tom jovial mas convicto, afirma que Kate Hudson tem uma personalidade e uma presença tão intensas que quase nos esquecemos de como é bonita.

Estes programas, perfeitamente idiotas – nunca é demais repeti-lo –, têm, no entanto, uma vantagem. Neles, os valores dominantes que o cinema e a televisão veiculam incessantemente encontram-se hipertrofiados, sendo, por isso, mais fáceis de detectar.
Um quadrilátero que tem como vértices o aspecto físico, o dinheiro, a moda e a conformação/correspondência com o sistema vigente.

Não há lugar para excepções à regra. Mas como todas as regras admitem excepções, o sistema encarrega-se de as proporcionar, para que o todo mantenha a sua aparência. Todas as excepções são meros simulacros fabricados pelo sistema, que aproveita para definir também o que é admissível como excepção. Os que se situam objectivamente à margem deste sistema não participam nele. Nunca os chegamos a conhecer. Mais do que esquecidos, foram sentenciados à inexistência.

Se se passar tempo suficiente a observar a marcha dos segundos num qualquer relógio, é praticamente inevitável que não sobrevenha, pelo menos, uma profunda melancolia.

"A vida do passado no presente conhece, para além das modalidades da testemunha e do historiador, a do comemorador. Tal como a testemunha, o comemorador é movido sobretudo pelo interesse; mas, como o historiador, produz o seu discurso no espaço público e apresenta-o como estando dotado de uma verdade irrefutável, longe da fragilidade do testemunho pessoal. No seu caso, fala-se por vezes de 'memória colectiva', embora essa designação, como observou por diversas vezes Alfred Grosser, seja embaraçante: a memória, no sentido dos vestígios mnésicos, é sempre e exclusivamente individual; a memória colectiva não é uma memória mas um discurso que evolui no espaço público. Esse discurso reflecte a imagem que uma sociedade ou um grupo no seio de uma sociedade pretende dar de si mesmo."

Tzvetan Todorov, Memória do Mal, Tentação do Bem

Um dia, no futuro, Manuela Ferreira Leite vai voltar a candidatar-se a um cargo político qualquer. Toda a gente há-de encher a boca para louvar o rigor das suas medidas para suster o défice e poupar às gerações vindouras o pagamento das facturas do presente. Funciona assim a memória colectiva.

Katharine Clifton: My darling, I'm waiting for you — how long is a day in the dark, or a week? The fire is gone now, and I'm horribly cold. I really ought to drag myself outside but then there would be the sun. I'm afraid I waste the light on the paintings and on writing these words...
We die, we die rich with lovers and tribes, tastes we have swallowed, bodies we have entered and swum up like rivers, fears we have hidden in, like this wretched cave...
I want all this marked on my body. We are the real countries, not the boundaries drawn on maps with the names of powerful men. I know you will come and carry me out into the palace of winds. That's all I've wanted — to walk in such a place with you, with friends, on an earth without maps. The lamp has gone now and I’m writing in the darkness.

Não tenho nada para dizer que não possa esperar.

Nas cartas à mulher, Lobo Antunes vai repetindo (pelo menos nas primeiras cartas, mas acredito que o tom seja igual no livro todo) uma expressão curiosa. "Gosto tudo de ti", escreve ele, às vezes no término das missivas, às vezes pelo meio, como quem não quer perder nenhuma oportunidade de confessar o seu amor.
Lobo Antunes não escreveu "Gosto de tudo em ti" e, portanto, não é assim que eu o leio. O que ele escreve é um absoluto, uma plenitude. Gosta tudo o que se pode gostar de uma pessoa. Mero recurso de estilo ou algo mais? Está Lobo Antunes realmente convencido que atingiu o estado máximo do amor, e, portanto, também a sua finitude?

O casal discute à porta do prédio. Ele, notoriamente preocupado, explica-se; ela vai ripostando enquanto a desilusão lhe cresce nos olhos. Falam uma língua estranha e é impossível decifrar uma única palavra do que dizem. O que, de resto, é perfeitamente desnecessário para compreender o que se passa.

Na sequência da comparação estatística entre Portugal e Espanha, gostaria que ficasse claro que, apesar de ter mudado de blogue, mantenho a mesma opinião.

Um dos noticiários de fim-de-semana revelou que este Natal se venderam muito bem televisores que custam milhares de euros. Ou é a retoma que aí vem, ou o país cansou-se de esperar e decidiu abrir os braços, e os bolsos, à alienação.

Paul Gauguin, A Natividade, 1896

Domenico Ghirlandaio, Natividade, 1485

"Telefonei só para lhe desejar um Bom Natal", disse o mediador imobiliário.

Sandro Botticelli, Adoração dos Reis Magos, 1475

O post sobre as preocupações de Cavaco com o desemprego tem gerado uma troca de comentários interessante, com actualização das estatísticas apresentadas.

- Estou?
- Estou... Não era para ti que eu queria ligar.
- Ainda bem porque agora também não posso atender.
- Até logo.
- Até logo.


Isto é o que se pode chamar, com toda a exactidão, sintonia no desencontro.

Fra Angelico, Natividade, 1440-1441

Gostei de ouvir Cavaco preocupado com o desemprego. Gostei tanto que fui procurar umas estatísticas ao INE. Em 1992, um ano depois de Cavaco alcançar a sua segunda maioria absoluta, havia quase 187 mil desempregados. Em 1995, o ano em que o PSD deixou o poder, o número de desempregados já correspondia a mais de 325 mil pessoas. Se não me falharam as contas, é um aumento superior a 70%.
Pelos vistos, foram precisos mais dez anos para que o ex-primeiro-ministro se começasse a preocupar com o desemprego. Mais vale tarde do que nunca. É pena que se preocupe tanto quando se está a candidatar à Presidência, onde pouco pode fazer pelos desempregados. Teria sido bastante melhor que demonstrasse essa preocupação toda quando teve meios para impedir a escalada do desemprego.

Giotto di Bondone, Natividade, ca. 1310

Uma pessoa consegue perfeitamente imaginar o tipo de velhice que vai ter quando, ainda antes dos trinta, de forma resignada, se recusa a levantar do sofá para não incomodar a gata que descansa pachorrentamente no seu colo.

O procurador dos Maias, quando João da Ega lhe revela que a mulher com quem Carlos da Maia tem mantido uma relação é, afinal, sua irmã, só consegue pensar na fortuna da família. "Que bolada!", vai repetindo o procurador Vilaça, preocupado com as partilhas.
Vilaça é o exemplo acabado daquele tipo de pessoas que, mesmo com os factos à frente dos olhos, por muito bem intencionadas que sejam, não vêem para além do acessório. Encontrando sempre quem não veja mais que eles, podem chegar muito longe.

O João Tunes mudou de poiso novamente.

(Post propositadamente minimalista, de forma a poder ser aproveitado sempre que, como é mais que previsível, o João decida mudar o endereço ao blogue.)

A dominação masculina na sociedade vê-se, por exemplo, na discussão sobre a legalização da prostituição. A esmagadora maioria das opiniões dão como garantido que quem se prostitui são as mulheres e ponto final.

Por uma porta aberta passa muita coisa. Por vezes apenas o frio.

A equívoca libertação de Al Zarqawi pode acarretar dois tipos de leitura. Por um lado, a preparação das forças de segurança no Iraque deixa muito a desejar. Por outro, é um excelente exemplo para ser utilizado pelos adeptos da diminuição dos direitos, liberdades e garantias em favor do sucesso da luta contra o terrorismo.
Mais uma vez, a velha história dos fins e dos meios.

Um blogue, verdade seja dita, não chega para conhecer verdadeiramente a pessoa que o escreve. Mas chega para ficar com uma ideia. Umas vezes mais nítida, outras menos. Vai do que cada um quer dar de si quando escreve e do que se quer reter quando se lê.
Sempre que se volta a dizer que a blogosfera é uma descarga de azedumes de gente sem mais que fazer eu penso que devo andar a ler os blogues errados. Por onde eu passo o tom é sempre de respeito por quem lê e por quem escreve. Nestes dias houve um bom exemplo deste mesmo respeito mútuo (se não linko não é porque não o mereçam; são razões/manias que tenho com estas coisas, tenham paciência). Os que, de forma directa ou indirecta, nisso tomaram parte também por cá costumam passar e vão saber que são para eles estas palavras de apreço. A blogosfera ganha muito com pessoas assim.
E já que estamos nisto, aplicou-se há pouco tempo o adjectivo "cru" a propósito de determinados posts que aparecem, irregulares mas frequentes, num dos melhores blogues que por cá se escrevem (sem link, pelas mesmas razões/manias). Se isso é ser cru, eu confesso que, se algum dia tivesse de recorrer ao tipo de serviço profissional que presta o adjectivado, gostava de ter a sorte de apanhar profissionais tão crus como ele.
Vamos lá começar o fim-de-semana.

A corrida à Presidência da República está, por convenção, artificialmente restringida a cinco candidaturas. As restantes são paulatinamente ignoradas, sobretudo por quem tem por missão fazer o trabalho de informação do público. Não há argumentação que resulte para defender esta discriminação. Trata-se de um défice democrático, independentemente das intenções de voto que se prevêem para cada candidato.
Seria preferível que os debates tivessem a participação de todos os candidatos, por uma questão da mais elementar justiça e porque o confronto de ideias é sempre enriquecedor. Bem moderados, estes debates não só não seriam confusos como teriam a mais valia de deixar de ser meras entrevistas simultâneas, que é o que têm sido os pretensos debates a dois.
Podemos ambicionar uma maturidade democrática em que, na ausência de condições de igualdade para todas as candidaturas, os debates começassem com manifestações de repúdio, por parte dos candidatos escolhidos pelas televisões, contra o tratamento anti-democrático da pré-campanha eleitoral. Sim, porque pedir o boicote puro e simples – o comportamento ético adequado perante esta situação – é uma utopia da qual não vale a pena falar por agora.
As condições assim impostas vão ajudando a formatar a mentalidade do eleitor. O leque de possíveis escolhas é reduzido segundo critérios inaceitáveis do ponto de vista do que deve ser o respeito pelas regras plurais do processo eleitoral. Talvez os debates não sirvam para decidir grande coisa. Se servirem, talvez sirvam mais para se escolher em quem não votar do que o contrário. Mas deixem que sejam os eleitores a tomar essa decisão.

No banco de trás do autocarro discutiam-se as propriedades terapêuticas do copo de água com açúcar. Medicina de horário nobre logo a começar o dia.

Vincent van Gogh, Paisagem com Neve, 1888

Mais um debate presidencial que vi apenas de forma intermitente. Mas tenho a certeza que foi quando falhou aquela bola vermelha ao canto inferior direito que Steve Davis se ia tramando. De uma vantagem de 8-3, à melhor de 17, permitiu a recuperação a Doherty até aos 8-7, para depois evitar a negra e aceder às meias-finais por 9-7, onde defrontará o sempre temível Stephen Hendry.
Por seu lado, Soares e Alegre pareceram genuinamente aborrecidos um com o outro. O que é bom. Talvez um dia explique melhor porquê, mas adianto já que a palavra “genuinamente” terá alguma relevância para o assunto. O lado negativo é que esse facto fez o debate roçar várias vezes o ataque pessoal. Pareceu-me que o principal responsável por isso terá sido Mário Soares, mas estou disposto a admitir, se mo exemplificarem, que, por uma série de coincidências estranhas, o esforço de recuperação de Ken Doherty me tenha feito perder igual comportamento da parte de Manuel Alegre. De qualquer forma, confirmei a ideia de que se Manuel Alegre merece tanto ataque de Mário Soares é porque, talvez, eventualmente, quem sabe, Alegre seja muito melhor candidato do que Soares e os seus apoiantes estão dispostos a admitir publicamente.

O curling, quando bem disputado, é um desporto com uma componente estratégica muito elevada e tecnicamente muito exigente. É um desporto pouco imediato, isto é, com muitos "tempos mortos" nos quais as equipas discutem entre si a jogada seguinte. Do ponto de vista do espectador, a maior parte do tempo é passada a olhar para o jogo tal como ele está e não tal como ele é jogado. Nesse aspecto, acaba a ter muitas semelhanças com uma partida de xadrez: é um jogo para ser pensado. Contudo, enquanto o xadrez é exclusivamente pensado (não requer qualquer técnica apurada para deslocar as peças no tabuleiro), no curling é admirável a capacidade de lançar um bloco de pedra a deslizar pelo gelo, com um movimento rotativo que o obriga a descrever uma curva na sua trajectória, tudo isto a uns quarenta metros de distância dos alvos definidos.
Resumindo, o curling tem muito do que eu penso que nos faz falta: estudo, estratégia, paciência e mestria técnica. Traços culturais que não só não são dominantes neste país, como nem sequer colhem grande reconhecimento.

Curiosamente, não conheço muitas pessoas que gostem de curling. E acredito que isto, podendo parecer que não, ajuda a explicar o estado em que se encontra o nosso país.

Para ultrapassar as dificuldades recentes que se têm deparado às visões dicotómicas da humanidade, proponho que se comece a dividir as pessoas em dois grandes grupos: os que gostam de curling e os que não gostam de curling.

Claude Monet, Degelo em Vétheuil, 1881

E se alguém, depois de uma primeira experiência a quatro mãos, se lembrasse de escrever um post com múltiplos autores? E se, como quem não quer a coisa, me dessem uma piscadela de olho para participar nisso? Eu, muito francamente, dizia logo que sim. Nem me importava que ainda não estivessem definidos o "como", o "quando" e o "sobre quê". São pormenores. Para mim, o importante nesta ideia é o "com quem". Eu sou menos uma pessoa de projectos do que uma pessoa de pessoas. Muito menos.
Só não pode ser sobre o debate Louça-Cavaco. Não vi. Ou melhor, vi algumas partes, mas mudei de canal sempre que me pareceu que Cavaco estava em sofrimento (o que me pareceu muitas vezes). Não gosto de ver ninguém a sofrer, mesmo que essa pessoa seja Cavaco. Não lhe desejo mal, só não quero que ganhe as próximas eleições. Não precisa de perder por muitos. Por mim, um voto chega. O meu, por exemplo.

Esta semana surgiu a hipótese de me arranjarem um bilhete para o Benfica-Manchester. Praticamente desde logo surgiu-me a ideia para um post em tom irónico sobre o previsível resultado do jogo, que pretendia ter publicado algures durante o dia que passou. Entretanto, e por ordem cronológica, a possibilidade me arranjarem o bilhete gorou-se, acabei por não ter tempo para publicar o que quer que seja e o Benfica ganhou ao Manchester nas condições que se sabe. Estou sem palavras.

O Benfica, com três titulares indiscutíveis lesionados, com um defesa central a jogar a defesa direito, com o defesa direito a jogar a médio ofensivo, com o médio direito a jogar a ponta de lança, com o ponta de lança a jogar a número dez, com o hipotético número dez a jogar a médio esquerdo e, não o esqueçamos, com um Beto a jogar os noventa minutos, ganhou a um Manchester United na sua actual máxima força. Se não estou em erro, esta é uma das trombetas do apocalipse de que se fala na Bíblia.

Agora que Condoleezza Rice inicia a sua jornada pela Europa, as notícias indicam que os EUA encerraram as prisões secretas que mantinham na Europa, transferindo os prisioneiros para África. Espera-se que os governantes europeus tenham presente, e assumam isso inequivocamente perante a diplomacia americana, que o ponto essencial não é onde estão localizadas as prisões nem por onde passam os aviões de transporte clandestino de prisioneiros. O ponto essencial, obviamente, é a existência dessas prisões e desses voos, independentemente dos condicionalismos geográficos.

Raoul Dufy, Janela em Nice, 1927

(Com um abraço especial para o simpático e atento Evaristo)

Nunca fui bom aluno a trabalhos manuais nem a desenho. Aliás, não andarei longe da verdade se disser que se nunca chumbei à disciplina de educação visual foi sobretudo devido às autoavaliações no fim do ano lectivo, misturas refinadas de rigor objectivo das minhas limitações e de apelos à compreensão pela diversidade vocacional.
Lembro-me que uma das tarefas a realizar nas aulas de trabalhos manuais era dobrar folhas para formar caixas de papel de diferentes tamanhos. Nessas aulas, sentava-se ao meu lado uma rapariga muito simpática chamada Filipa. Não é que fôssemos grandes amigos. Nem sequer pertencíamos ao mesmo grupo. Ela tinha as amizades dela e eu as minhas. Mas a Filipa, que aliava a simpatia ao jeito para os trabalhos manuais, por alguma razão decidiu contribuir para minimizar a minha falta de talento. Como as caixinhas dela ficavam prontas num piscar de olhos, sobrava-lhe mais que tempo para tratar também das minhas. E isto, ainda por cima, sem que eu lho pedisse. Era ela que tomava a iniciativa e, de facto, parecia mesmo gostar de o fazer. Nunca a vi tirar-me as folhas das mãos ou entregar-mas na forma de graciosas caixinhas de papel sem ser com um sorriso na cara.
Hoje, olhando para trás e pensando um bocado nisso, desconfio que talvez – talvez – me tenha escapado qualquer coisa por esses dias.

E para quando uns óculos destes com aplicação nos escritórios?

Mais um exemplo da pobreza intelectual de Cavaco Silva, devidamente comentado pelo João Tunes. Está lá tudo.

Adenda: Para outras interpretações das palavras de Cavaco que deram origem a este post, vale a pena ler os comentários a este post no Quase em Português.

Do outro lado da estrada vê-se uma Igreja pequena e modesta. De outro tempo, nota-se bem. Quando descer à rua hei-de confirmar o ano da construção e o da recuperação. Alguém não quis que esses conhecimentos pertencessem só aos historiadores e colocou uma placa na fachada, para que todos os que queiram o possam saber. Há algo de nobre nos que partilham o seu conhecimento. Enfim, há algo de nobre nos que partilham.

É claro que, agora, vivemos na era da informação, que esta é poder e daí os esforços pelo seu controle. Julgo que isto tende a tornar-nos egoístas e, pior do que isso, julgo que esse é um efeito desejado pelos apologistas do darwinismo social que tomaram conta do leme. Mas a chave da questão não está apenas no que se sabe, mas também, ou até sobretudo, no que se pode fazer com o que se sabe. Eu, que também pouco sei de economia, dou por mim a perguntar de que me valeria saber mais se não tenho as oportunidades de colocar em prática o que sei, ou se, colocando, sou imediatamente boicotado caso não corresponda à ortodoxia do momento?

Também me interrogo que raio de mundo vão ter os meus filhos para usufruir? E, numa perspectiva mais individualista, que raio de velhice me estará reservada? Seja qual for o futuro, continuo com vontade de os educar de forma a que não sintam como legítima a desigualdade que se constrói a cada dia de "triunfo" do modelo económico em que vivemos. Se fizer um trabalho bem feito, como os meus pais souberam fazer, mesmo não sabendo nada de economia hão-de sentir-se desconfortáveis perante a miséria de tantos para a prosperidade de tão poucos. Hão-de desabafar que se é para isto que serve a economia, então não serve para grande coisa. E hão-de saber, ainda que apenas visceralmente, que por mais que nos repitam que é importante que o PIB cresça, o fundamental é que as pessoas tenham oportunidades reais para levarem uma existência digna.

Mais do que tudo, hão-de acreditar com toda a força que há outra forma de fazer as coisas, mesmo que não saibam indicar qual. Talvez digam, como o outro, que também era poeta, que, não sabendo por onde vão, sabem que não vão por aí.

Se eu tivesse paciência para isso, republicava todos os textos em que disse que Sócrates não traria nada de bom ao PS e muito menos ao país.

Desde há uns anos que deixei de perceber o que se celebra neste dia.

No cartório notarial o funcionário, num tom entre o incrédulo e o conformado, diz para o homem à sua frente: "E o senhor vai pagar quinhentos mil euros por uma casa abarracada?".
Confesso que partilhei a perplexidade do funcionário, embora não saiba exactamente o que se define por casa abarracada. Por outro lado, também não é como se soubesse o que são quinhentos mil euros.

Este blogue pretende ser mais pessoal que político. Pode haver quem pense que os posts sobre Cavaco Silva que já escrevi, e que previsivelmente hei-de continuar a escrever, são políticos. Nada disso. A aversão ao que Cavaco fez deste país faz parte da minha identidade pessoal.

Cavaco Silva, na qualidade de candidato à Presidência da República, lá deixou escapar que está surpreendido com a retirada dos crucifixos das escolas públicas, adiantando que Portugal tem uma tradição de tolerância religiosa. Como a estratégia de Cavaco passa por poupar ao máximo nas palavras, não se sabe se ele estava a referir-se à tolerante luta pela expulsão dos árabes em que se fundou a nacionalidade, à tolerante perseguição dos judeus pela Inquisição, à tolerância característica do colonialismo mercantilista e missionário, ou à tolerância típica do Estado Novo, supremo exemplo de tolerância entre os regimes tolerantes. Aliás, Portugal é tão religiosamente equilibrado e tolerante que tem uma concordata assinada com o Vaticano conferindo privilégios especiais à ICAR que não são reconhecidos a nenhuma outra organização religiosa.
As declarações de Cavaco revelam uma análise muito distorcida da realidade. A terem sido produzidas de boa fé, são um indicador das suas fraquíssimas capacidades para analisar a realidade. A sua visão do que o rodeia é curta. Demasiado curta para quem tem aspirações a ocupar lugares políticos de relevo. Talvez seja um técnico competente. Talvez. Mas foi esta falta de visão que fez dele um mau primeiro-ministro e há-de fazer dele, se for eleito, um mau presidente. Não se trata, nesta questão, de arrogância cultural. Trata-se de mérito e capacidade para estar à altura dos cargos desempenhados. Ou, mais concretamente, da ausência dessas características.

Esqueçam os crucifixos. Na telvisão apareceu uma sala de aula na qual, por cima do quadro, a ladear o crucifixo, estavam os retratos de Salazar e de Américo Thomaz. Não eram imagens de arquivo. No quadro distinguia-se, manuscrita, a data. Talvez Abril ou Maio deste ano. Estou certo que existe uma explicação para isto. Tem de existir. Só pode.

Não percebo como é que o facto de um Estado laico querer retirar símbolos religiosos das suas escolas pode gerar tanta celeuma. Pelas reacções, parece que se trata de uma medida de alguma forma ameaçadora para a Igreja, ou para o que ela representa. Mas isso só pode ser verdade se a Igreja se opuser abertamente a um Estado laico ou se admitir que depende fortemente dele para a propagação da sua fé, o que facilmente degenera no mesmo.

Arschile Gorky, sem título, 1944

Gostar de pessoas do mesmo sexo é pecado, afirma a Igreja Católica. Desconheço a passagem da Bíblia que o determina – a existir alguma – mas é esta a convicção do Papa Bento XVI. Penso que se pode perguntar, desde logo, à luz do que já se conhece sobre a atracção sexual, qual é o sentido de se considerar pecado uma inclinação pessoal que, numa grande parte, está fora do controlo do indivíduo? Se a Igreja Católica falar em práticas homossexuais, admito que é possível entender a lógica que sustém a classificação, ainda que se possa discordar frontalmente dela. Mas se é de uma inclinação, ou de uma orientação, que estamos a falar, a discriminação perde toda a sustentação.
Compreendo que a fé religiosa, que não possuo, se baseie em dogmas. Para a fé religiosa é fundamental acreditar em alguns fenómenos cuja verificação empírica, tal como a entendemos agora, não é possível: a existência de uma entidade superior, ou a existência de uma alma imortal. Mas, independentemente deste aspecto, os modelos morais, incluindo os preconizados por qualquer religião, têm que ter um fundamento racional. Têm que possuir sentido e inteligibilidade e a força do seu imperativo deve provir da solidez da demonstração da sua mais valia para a coexistência humana. Algo que parece falhar no que diz respeito à intransigência em relação à ordenação de homossexuais e, já agora, também de mulheres.
Esta é uma decisão que parece não pertencer ao século XXI. Mas, por outro lado, talvez a verdade seja outra. Talvez esteja inteiramente em consonância com a época em que é tomada e assim se perceba melhor o domínio da intolerância perante a homossexualidade e a subalternização do papel da mulher nas nossas sociedades.

Uma constelação para duas estrelas. Pelo dia de ontem, pelo dia de hoje e por todos os restantes em que me têm iluminado.


Joan Miró, Constelação, 1941

É extremamente difícil traçar a linha da liberdade de acção do indivíduo. As nossas acções sofrem constrangimentos sociais que as condicionam, mas, em última análise, dependem em boa medida da nossa vontade de as concretizar. Todos crescemos num qualquer meio social onde interiorizamos normas pelas quais passamos a pautar a nossa vida. Mais ainda, o que interiorizamos neste processo não são somente normas, são "as normas". Obviamente, num ou noutro momento da nossa vida acabamos por perceber que as normas que interiorizámos são apenas um dos conjuntos de um leque bastante mais alargado. Nessa altura podemos reequacionar o nosso posicionamento em relação às normas pelas quais nos regemos, podemos tomar opções, alterar o nosso sistema de referência ou aprofundar as nossas convicções. Estamos sempre a tempo de o fazer. O social é uma construção e, como tal, está permanentemente aberto a mudanças.

Mas uma das insuficiências em que as ciências sociais caem frequentemente é esquecerem-se que a realidade do ser humano não se esgota no social. De alguma forma que, verdade seja dita, não cabe às ciências sociais explicar, o meio social interage com a biologia do ser humano. Em Portugal, ao contrário do que acontece, por exemplo, na China, não se comem cães. Acredito que a maior parte da população não esteja disposta a quebrar esta regra de ânimo leve. E que, levada a fazê-lo, sentiria uma genuína repugnância pelo acto. Por outro lado, uma lesma de aspecto repelente como o caracol consta do cardápio de inúmeros cafés. Com bastante sucesso, acrescente-se.

A capacidade racional e o livre arbítrio do ser humano são, por vezes, sobrestimados. Existem, é um facto, mas condicionados por vários factores, dos quais as ciências sociais só conseguem compreender uma parte. Além disso, apesar do conhecimento efectivo que as ciências sociais trazem sobre o mundo em que vivemos, é preciso ter em conta que as generalizações são sempre abusivas. Nem se pode dizer que determinada situação é passível de gerar o mesmo tipo de reacções em todas as pessoas, nem se pode dizer que uma pessoa reage de forma semelhante a diferentes situações. O determinismo é uma doutrina que as próprias ciências sociais já renegaram há muito tempo.

Vem isto a propósito dos posts no Quase em Português sobre a duplicidade da moral burguesa. Não nego que seja possível estabelecer os contornos da moral burguesa, por muito difusos que sejam, tal como não nego que não faltarão exemplos de hipocrisia social nesta moral como noutras. Mas uma coisa é a hipocrisia e outra será a cegueira. A hipocrisia pressupõe um grau mínimo de consciência sobre os factos e uma conduta orientada para as soluções mais convenientes do ponto de vista do indivíduo em causa. Por seu lado, a cegueira, a qual não se pode igualmente recusar, é constituída por uma imersão profunda num qualquer referencial normativo. Se se quiser, um nunca deixar de considerar as normas interiorizadas como "as normas" tout court. Recusar esta realidade é o mesmo que admitir que amanhã o bife de cão será tão popular como o bife de vaca apenas porque os talhos passam a explicar aos clientes que, no fundo, é tudo carne comestível.

"Chegamos assim a uma terceira imagem da sociedade, depois das imagens da prisão e do teatro de fantoches – um palco povoado de actores vivos. Essa terceira imagem não oblitera as duas anteriores, mas é mais adequada em termos dos novos fenómenos sociais que levamos em consideração. Isto é, o modelo teatral da sociedade a que agora chegamos não nega que os actores que estão no palco sejam coagidos por todos os controles externos estabelecidos pelo empresário e pelos controles internos do próprio papel. Ainda assim, porém, os actores têm opções – representar seus papéis com entusiasmo ou com má vontade, representar com convicção interior ou com "distanciamento" e, às vezes, recusar absolutamente a representar. O exame da sociedade segundo este modelo teatral altera profundamente nossa perspectiva sociológica geral. A realidade social parece estar agora precariamente pousada na cooperação de muitos actores individuais – ou talvez uma metáfora melhor seria a de acrobatas executando perigosos números de equilibrismo e sustentando juntos a oscilante estrutura do mundo social."

Peter Berger, Perspectivas Sociológicas

Faço minhas estas dúvidas.

Ainda vamos a tempo de assinalar os 107 anos sobre o nascimento de René Magritte, o mestre do surrealismo que pedia aos seus amigos para baptizarem os seus quadros sem lhes terem sequer posto os olhos em cima.


René Magritte, Time Transfixed, 1938

Está na ordem do dia criticar as funções de protecção social do Estado e anunciar a falência do modelo social europeu. Entretanto, vivemos mergulhados num sistema económico que, para subsistir, prescinde de milhares de milhões de pessoas, remetendo-as a uma existência absolutamente miserável. Se o chamado modelo social europeu está em risco de falência económica, o modelo económico mundial está, desde o início, em processo de falência moral.

Os distúrbios em França aos olhos de Ulrich Beck, no Office Lounging (via Ma-Schamba). Uma perspectiva incisiva que poucos têm coragem de admitir.

Por falar nisso, diz-se que o conde Almásy, que inspira a personagem retratada no Paciente Inglês, muito provavelmente, ter-se-ia sentido muito mais atraído por Mr. Clifton do que por Mrs. Clifton.

É muito interessante quando as pessoas dizem que não têm nada contra a homossexualidade, mas que os homossexuais deviam ser mais reservados nas suas demonstrações de afecto mútuo. Quer dizer, a andarem assim aos beijos mesmo no meio da rua, à frente de toda a gente, qualquer dia as pessoas começavam a encarar isso com naturalidade, o que seria estranho e desaconselhável.

Almásy: I just wanted you to know: I'm not missing you yet.
Katharine Clifton: You will.

Não é difícil adivinhar qual deles sabe o que está a dizer.

Isto é o que se chama passar ao lado do essencial. O problema principal é o do respeito pelos direitos humanos, marca de água dos Estados de direito democráticos.

De certa forma, pode dizer-se que o meu estado natural é não ser natural.

O facto de ser uma pessoa que, efectivamente, se preocupa em não dar passos em falso em público tem os seus prós e os seus contras. É de uma grande utilidade em tudo o que seja compromisso social e conversa de circunstância. Evidentemente, quando se chega ao campo dos relacionamentos próximos começam a surgir os problemas.

Prisões secretas. Prisioneiros sem direito a defesa ou a julgamento e sujeitos a movimentações clandestinas. Utilização consentida de práticas de tortura. Se este é nosso lado, está na altura de assumir que já não há nada para defender. Somos nós que precisamos que alguém nos venha salvar.

Hoje, quando me levantei, pensei que seria um bom dia para me deitar cedo. É meia-noite e meia e ainda nem cheguei a casa.

Marc Chagall, Eu e a Aldeia, 1911

Algumas vezes, demasiadas vezes, a blogosfera traz-me recordações da adolescência.

Nos meus tempos de adolescência ia ver com frequência os jogos mais importantes que o Benfica disputava na Luz. Alguns jogos europeus, também algumas equipas do meio da tabela, mas, sobretudo, os derbys contra o Sporting e contra o Porto. No final do jogo, já fora do estádio, acabávamos por passar quase sempre pelos membros das claques do Benfica, reunidos nas portas de saída dos apoiantes da equipa adversária, aguardando já devidamente munidos de pedras e garrafas prontas a voar mal se vislumbrasse o primeiro vulto. O resultado do jogo, a equipa adversária ou quem passava por aquelas portas não importava. Nunca importou. As pedras e as garrafas voaram sempre indiscriminadamente.

Também por essa altura era comum dar uma vista de olhos ocasional pelo Blitz. O Blitz tinha (talvez ainda tenha) uma secção alimentada pelas mensagens dos leitores. Havia colunas do jornal recheadas de insultos trocados entre fervorosos apreciadores de estilos musicais distintos. Gerava-se uma significativa interacção entre as pessoas que para lá escreviam, as quais demonstravam paciência suficiente para tolerar os intervalos de publicação entre provocação e contra-provocação, que podiam ser de várias semanas, mas sem a menor tolerância perante quem não partilhasse os mesmos gostos.

O que se escreve num blogue, mesmo que em registo pessoal, nem sempre é autobiográfico. Por exemplo, quando escrevi que um blogue é um bom sítio para perder amigos não estava a dizer que realmente tenha perdido algum amigo por conta deste passatempo elaborado. Por outro lado, já quando escrevi que uma pessoa, de manhã, não faz ideia das asneiras que fará até ao final do dia...

No Esplanar um questionário dos anos 80 para apurar a vocação para a escrita. A quarta pergunta:

4 – Com os seus últimos quinhentos escudos

a) vai ao cinema
b) compra uma garrafa de bom vinho de marca
c) dá-os a alguém
d) compra um livro
e) vai jantar fora
f) apanha um táxi


Duas décadas mais tarde, os quinhentos escudos, transformados em euros, não chegam para ir ao cinema, nem para comprar um bom vinho, nem para comprar um livro, nem para jantar fora, nem para andar mais de 100 metros de táxi. Ainda assim, parecem fazer demasiada falta para serem dados a alguém.

Para quem não sabe, este tipo de spam segue exactamente a mesma fórmula dos horóscopos. Suficientemente generalista para não deixar ninguém de fora à partida, uns elogios que toda a gente gosta de ouvir e uns defeitos que toda a gente sabe ter e está pronto a servir. Evidentemente, os horóscopos, pelo menos, têm o mérito de ser escritos na língua falada pelo público que pretendem cativar.

Há blogues que filtram o spam nos seus comentários. Perdem a oportunidade de ler sinceros e rasgados elogios como o que está no post já aqui em baixo. Gostei sobretudo da parte do "good design".

Um blogue também é um excelente lugar para perder amigos.

O JPT não está a ver bem a coisa. Retirar o Ricardo da selecção, concordo, é um assunto urgente. Mas o verdadeiro imperativo é retirar Scolari do cargo de seleccionador. Um homem que não percebeu imediatamente a mais valia de ter Deco e Ricardo Carvalho como titulares não percebe nada de futebol. Nadinha. Se queremos ir a algum lado, é mudar de seleccionador enquanto é tempo.

O que a vida tem de intrigante é que quando uma pessoa se levanta de manhã não faz ideia das asneiras que vai fazer até ao fim do dia.

Talvez seja do adiantado da hora, talvez seja de o dia me ter corrido bem, talvez seja do distanciamento que o frio e a chuva sempre me trazem, mas não encontro nada de mais nos primeiros artigos da Lei nº 53/2005, a tal que também regula blogues.
Ou melhor, até encontro. No artigo 2º está definido que a sede da Entidade Reguladora se situa em Lisboa. Talvez seja do adiantado da hora, talvez seja de o dia me ter corrido bem, talvez seja do distanciamento que o frio e a chuva sempre me trazem, mas não consigo perceber por que é que que isto está consagrado em letra de Lei.

Está uma noite boa para blogues.

Os EUA são uma sociedade onde o medo é um fenómeno incontornável. Agora querem fazer o mesmo à Europa. Enagana-se redondamente quem pensa que os actores principais deste acontecimento são os excluídos. Esses, por mais carros que incendeiem, não têm, como nunca tiveram, poder nenhum. Os beneficiários dos carros a arder são outros. Porque enquanto as classes médias estiverem preocupadas em proteger-se das classes que estão abaixo delas, pensam menos em proteger-se das que estão acima.

"Vejo-me em milhões de espelhos, e em cada um há uma imagem diferente. Sou apenas uma delas, ou a soma de todas?"

Gonzalo Torrente Ballester, A Saga/Fuga de J.B.